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何谓玄牝？
就是指大道生殖器官的门道，指道生万物，万物由是而出。玄牝概指: 肚脐於肾精中间的位置,人神所在! 出处：春秋 老子 《道德经》 原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根 。 译文：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
天地根全文？
原文：
谷神不死，是谓“玄牝(pìn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
白话浅译：
能包容一切，同时又变幻莫测，并且永不消亡，这就是能孕育万物的“道”。借以表达“道”的出口，也是天地的根源。“道”绵绵不断若有若无的存在于我们身边，但它的作用无穷无尽
曾仕强道德经中谷神不死的解释？
回答如下:
原文: 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文
大道空虚开阔而又变化万端，它永远不会消亡。这是缔造生命的神秘母体。缔造生命的神秘母体有个出口，可以称做天地的根源。它如丝如缕、连绵不绝又难觅行迹，其作用却无穷无尽。
{出玄入牝若亡若存}是啥意思？
意思是谷神在门户之间出此入彼，出彼入此，呼吸之细而深，由口鼻之呼吸至于胎息。 该句出自《高上玉皇心印妙经》，是歌颂内丹修炼的法决，撰人不详，约出于唐宋间，于2009年10月07日由闵智亭注解。 《道德经》曰:“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神。玄牝即一阴一阳。心中神为玄，肾中气为牝，神气合一产生之虚无一牛闶枪壬瘛Ｈ粢院粑郏部梢运岛羰切顷颍粑澹闶枪壬瘛
老子八句警言？
1、江海所以能为百谷王者，以其善下之。――《道德经》第六十六章
2、慎终如始，则无败事。――老子
3、民不畏死，奈何以死惧之。――《道德经》第七十四章
4、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。――《道德经》第二章
5、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
6、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
7、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、道可道，非常道。名可名，非常名。
10、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
12、轻诺必寡信，多易必多难――老子
13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。――老子
14、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。――《道德经》第十八章
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。――《道德经》第七章
17、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
18、天网恢恢，疏而不失。――《道德经》第七十三章
19、多言数穷，不如守中。
20、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。――《道德经》第五章
21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
22、宠辱若惊，贵大患若身。
23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――老子
24、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。――《道德经》第九章
26、天道无亲，常与善人。
27、圣人自知不自见;自爱不自贵。――《道德经》第七十二章
28、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
29、希言自然。――《道德经》第二十三章
30、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
姬氏道德经全文及译文？
《姬氏道德经》与传世《道德经》最大的不同是它不分章，只分篇。虽然帛书《道德经》也不分章只分篇，但却只分为上下两篇，并且它与王弼版、河上公版在文字上是大体一致的，在章的顺序上是完全一致的。而《姬氏道德经》却以内容分为六篇。六篇分别是：《道经》、《德经》、《道理》、《道政》、《道法》、《道术》，是一个自形而上而形而下贯通的层次。
按照传承人姬英明先生的说法，学习《道德经》却是由《道理》始，继而《德经》，继而《道经》，继而《道政》、《道法》、《道术》。
《道经》、《德经》、《道理》，属于形而上的内容；《道政》、《道法》、《道术》，属于形而下的内容。形而上的顺序是由浅入深，故由《道理》而《德经》、《道经》，不断提升；形而下的顺序是由巨而细，故《道政》、《道法》、《道术》一一贯通。《姬氏道德经》六篇，每篇均分为三节，每首节为核心思想的集中表述，第二节是对前述核心思想的引申，第三节是对前述核心思想的巩固与总结。
中国人民大学哲学院副院长罗安宪教授早已感受到传世八十一章《道德经》不少章节间的逻辑冲突，他在讲授《道德经》时，并不按八十一章的自然顺序讲解，一般从第二十五章讲起，到第四章，“道冲，而用之或不盈”，这是罗教授感觉更加容易入手和理解的顺序。这些章节，怎么就会这样分隔开，中间会有哪么大的跨度？罗教授看到《姬氏道德经》时，认为就没有这样的问题，它把相关的内容（有序的）放在一起了。
2016年夏，罗安宪教授在《姬氏道德经》的书序中写道：我现在也不能完全肯定，这本《姬氏道德经》就是老子传给姬氏家族的传本，但《姬氏道德经》无论在是在义理上还是在文献上，都有无可替代、无可忽视的重要价值。
谷神不死深度解析？
老子提出了“谷神”的概念，用“谷”来象征其形状，说明它广大而虚无;用“神”来摹其变化，阐述它变幻无穷。他用“玄牝之门”来比喻“道”，形象地描绘了一个天地万物“生产”于道的画面。
“谷神不死，是谓玄牝。”这里的“谷神不死”是就道而言的，说明道是博大无边、变幻莫测、永恒不灭的。“玄”作为一个概念，在《道德经》中经常出现。它原义是深黑色，有深远、神秘、微妙难测的意思。牝，本义是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的道。“玄牝”指玄妙的母性，这里指孕育和生养出天地万物的母体。把神秘莫名的“道”喻为雌性动物的生殖器官，形象地表现了无所不能、孕育着万物的道的特性。这种粗拙而简明的表述方法，在《道德经》中多次出现。
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